Dasabalanti” berarti memiliki sepuluh kekuatan (bala) yang tidak dimiliki oleh makhluk lain, kekuatan khas milik seorang Tathāgata. Di sini, “kekuatan” (bala) disebut demikian karena kekuatan itu tidak tergoyahkan oleh sebab-sebab yang berlawanan; karena kokoh dan tidak tergoyahkan, maka disebut bala. Ia disebut “Dasabala” karena memiliki sepuluh kekuatan — itulah Sang Buddha.

Namun, sepuluh kekuatan Tathāgata ini terbagi menjadi dua jenis: kekuatan jasmani (kāya-dasabala) dan kekuatan pengetahuan (ñāṇa-dasabala). Dari kedua jenis itu, kekuatan jasmani dapat dipahami menurut klasifikasi keturunan gajah (hatthikula). Sebagaimana disebutkan oleh para Guru Atthakatha masa lampau:

“Kāḷāvaka, Gaṅgeyya,
Paṇḍara, Tamba, Piṅgala;
Gandha, Maṅgala, Hemavata,
Uposatha, dan Chaddanta — inilah sepuluh.”

Inilah sepuluh keturunan gajah. Di antaranya:

Kāḷāvaka dianggap sebagai gajah dari keturunan biasa (pakatihatthikula).
Kekuatan jasmani sepuluh orang laki-laki setara dengan satu ekor gajah Kāḷāvaka.

1. Kekuatan sepuluh gajah Kāḷāvaka setara dengan satu Gaṅgeyya.

2. Kekuatan sepuluh Gaṅgeyya setara dengan satu Paṇḍara.

3. Sepuluh Paṇḍara setara dengan satu Tamba.

4. Sepuluh Tamba setara dengan satu Piṅgala.

5. Sepuluh Piṅgala setara dengan satu Gandha.

6. Sepuluh Gandha setara dengan satu Maṅgala.

7. Sepuluh Maṅgala setara dengan satu Hemavata.

8. Sepuluh Hemavata setara dengan satu Uposatha.

9. Sepuluh Uposatha setara dengan satu Chaddanta.

10. Sepuluh Chaddanta setara dengan kekuatan seorang Tathāgata.

Kekuatan ini pun juga disebut sebagai kekuatan gabungan Nārāyaṇa (Nārāyanasaṅghāta-bala).

Dengan perhitungan dari gajah biasa, ini sebanding dengan seratus ribu crore (koṭi) gajah. Dan jika dihitung dengan jumlah manusia, maka kekuatan jasmani Tathāgata setara dengan kekuatan seratus ribu crore dari sepuluh orang laki-laki. Inilah yang disebut sebagai kekuatan jasmani Tathāgata (tathāgatassa kāyabala).

“Namun hal ini (yakni penjelasan tentang kekuatan jasmani Tathāgata) tidak terdapat dalam berbagai teks Pāli. Hanya muncul dalam Aṭṭhakathā (kitab komentar) saja. Oleh karena itu, disebutkan dalam Ṭīkā atas Dasakanipāta Aṅguttara Nikāya:

“Sepuluh pengetahuan-kekuatan (dasabala-ñāṇa) memang tercantum dalam teks Pāli. Tidak seperti kekuatan jasmani (kāyabala), yang hanya terdapat dalam kitab komentar — itulah maksudnya.”

Adapun dalam pernyataan “kekuatan gabungan Nārāyaṇa”, kata nārā di sini berarti rasmi (sinar/cahaya), dan karena dari sini muncul berbagai macam cahaya, maka disebut nārāyana, yaitu vajira (kilat/petir). Oleh karena itu, nārāyana-saṅghāta-bala berarti vajira-saṅghāta-bala, yaitu kekuatan gabungan sekuat petir — itulah maknanya.

Sepuluh kekuatan pengetahuan (ñāṇadasabala), sebaliknya, tercantum secara rinci dalam Vibhaṅga Pāli, Mūlapaṇṇāsa (dalam Mahāsīhanāda Sutta), dan Dasakanipāta Aṅguttara Pāli. Namun, untuk kemudahan pemahaman, saya akan menjelaskannya secara ringkas. Yaitu sebagai berikut:

1. Pengetahuan tentang kemungkinan dan kemustahilan (ṭhāna-aṭṭhāna ñāṇa)
2. Pengetahuan tentang akibat dari tindakan (kammasamādāna vipāka ñāṇa)
3. Pengetahuan tentang jalan menuju semua tujuan (sabbatthagāminī paṭipadā ñāṇa)
4. Pengetahuan tentang dunia yang terdiri dari berbagai elemen dan jenis (anekadhātu-nānādhātu loka ñāṇa)
5. Pengetahuan tentang kecenderungan batin berbagai makhluk (sattānaṃ nānādhi-muttikatā ñāṇa)
6. Pengetahuan membaca kecenderungan batin makhluk lain (indriyaparopariyatti ñāṇa)
7. Pengetahuan tentang pencapaian, kekotoran, kemurnian, dan keluarnya dari jhāna, pembebasan, dan konsentrasi (jhāna-vimokkha-samādhi-samāpatti ñāṇa)
8. Pengetahuan mengingat kehidupan lampau (pubbenivāsānussati ñāṇa)
9. Pengetahuan tentang kelahiran dan kematian makhluk (cutūpapāta ñāṇa)
10. Pengetahuan tentang penghancuran noda batin (āsavakkhaya ñāṇa)

Namun, urutan ini adalah sebagaimana yang tercantum dalam Abhidhamma Vibhaṅga Pāli. Sedangkan pada tempat pengetahuan tentang kelahiran dan kematian (cutūpapāta ñāṇa), dalam Mūlapaṇṇāsa Pāli (Mahāsīhanāda Sutta) dan Dasakanipāta Aṅguttara Pāli, yang disebutkan adalah pengetahuan mata dewa (dibbacakkhu ñāṇa). Namun pada hakikatnya, karena dengan mata dewa seseorang dapat melihat kelahiran dan kematian para makhluk, maka maknanya setara.

Berikut adalah penjelasan ringkas dari masing-masing:

Pengetahuan tentang kemungkinan dan kemustahilan (ṭhāna-aṭṭhāna ñāṇa):
Ini adalah pengetahuan yang mengenali sebab dan akibat secara sebagaimana adanya. Sebab disebut ṭhāna karena di sanalah hasil (phala) berdiri, tergantung dan muncul melalui sebab itu.

Pengetahuan tentang akibat dari tindakan (kammasamādāna vipāka ñāṇa):
Pengetahuan mengenali dengan tepat akibat dari tindakan-tindakan baik dan buruk yang dilakukan di masa lampau, sekarang, dan masa depan, yaitu hasil kelahiran kembali di alam bahagia atau celaka, serta buah nibbāna.

Pengetahuan tentang jalan menuju semua tujuan (sabbatthagāminī paṭipadā ñāṇa):
Pengetahuan mengenali secara benar jalan (magga) yang menuju semua tujuan keberadaan. Paṭipadā berarti jalan yang diikuti dan dilalui. Sabbatthagāminī berarti yang mengarah ke lima tujuan keberadaan (seperti neraka dan seterusnya), dan agatigāminī berarti yang menuju nibbāna.

Dikatakan dalam sutta:

“Saya (Buddha), Sāriputta, mengetahui nibbāna dan mengetahui jalan yang mengarah ke nibbāna.”

Pengetahuan tentang dunia dengan berbagai unsur (anekadhātu-nānādhātu loka ñāṇa):
Aneka dhātu berarti banyak unsur seperti unsur mata (cakkhudhātu) dan unsur-indera lainnya, atau banyak unsur dalam alam-indera (kāmadhātu).
Nānādhātu berarti keanekaragaman karakteristik unsur-unsur tersebut.
Loka berarti dunia dari agregat (khandha), landasan indra (āyatana), dan unsur (dhātu).
Pengetahuan ini adalah pengetahuan mengenali dunia itu secara benar.

Pengetahuan tentang kecenderungan batin para makhluk (sattānaṃ adhimuttikatā ñāṇa):
Pengetahuan mengenali dengan benar kecenderungan berbagai makhluk — apakah mereka condong pada yang rendah, menengah, atau tinggi.

Pengetahuan membaca kekuatan batin makhluk lain (indriyaparopariyatti ñāṇa):
Kata parasattānaṃ berarti makhluk utama atau penting. Parapuggalānaṃ berarti makhluk lain yang lebih rendah.
Dua istilah ini digunakan untuk menunjukkan dua jenis individu yang berbeda menurut potensi spiritualnya.
Pengetahuan ini mengenali secara benar kekuatan batin mereka — seperti kekuatan keyakinan (saddhā), energi (viriya), perhatian (sati), konsentrasi (samādhi), dan kebijaksanaan (paññā) — apakah berkembang atau melemah.

“Pengetahuan tentang kekotoran, pemurnian, dan keluarnya dari jhāna, pembebasan, konsentrasi, dan pencapaian” (jhāna-vimokkha-samādhi-samāpattīnaṃ saṅkilesaṃ, vodānaṃ, vuṭṭhānaṃ ñāṇa):

Di sini, istilah jhāna-vimokkha-samādhi-samāpattī mencakup:

* Empat jhāna, dari jhāna pertama hingga keempat.

* Delapan jenis vimokkha (pembebasan), seperti yang dimaksud dalam frasa “rūpī rūpāni passatī” (melihat bentuk dengan kesadaran berwujud).

* Tiga jenis samādhi: savitakka-savicāra (dengan pikiran dan pertimbangan), dll.

* Sembilan anupubba-samāpatti (pencapaian bertahap) seperti pencapaian jhāna pertama dan seterusnya.

* Saṅkilesa berarti dhamma yang menuju penurunan, yaitu kotoran batin.

* Vodāna berarti dhamma yang menuju peningkatan, yaitu yang bersifat khusus atau unggul.

* Vuṭṭhāna berarti sebab-sebab yang menyebabkan keluar dari jhāna dan keadaan sejenisnya.

* Ñāṇa adalah pengetahuan untuk memahami semua itu sebagaimana adanya (yathābhūta).

Pengetahuan mengingat kehidupan lampau (pubbenivāsānussati ñāṇa) adalah pengetahuan mengingat kesinambungan agregat (khandha) yang telah dialami di masa lalu.

Pengetahuan tentang kelahiran dan kematian para makhluk (sattānaṃ cutūpapāta ñāṇa) adalah pengetahuan untuk mengetahui kematian (cuti) dan kelahiran kembali (upapāta) para makhluk, yaitu pengetahuan mata dewa (dibbacakkhu ñāṇa).

Pengetahuan tentang penghancuran noda batin (āsavānaṃ khaya ñāṇa) adalah pengetahuan mengenai penghentian āsava (noda batin) seperti kāmāsava (noda nafsu indrawi) dan lainnya, yaitu nibbāna, sebagaimana adanya.

Pengetahuan-pengetahuan ini adalah khas, tidak dimiliki oleh yang lain, dan merupakan sepuluh pengetahuan-kekuatan (dasabala ñāṇa) milik Tathāgata.

Dinyatakan pula dalam bentuk syair:

Ṭhānāṭṭhānaṃ vipākañca, ñāṇaṃ paṭipadaṃ ñāṇaṃ;
Anekadhātulokañca, sattānaṃ adhimuttikaṃ.

Indriyaparāparañca, jhānādinaṃ saṅkilesaṃ;
Vodānaṃ vuṭṭhānaṃ ñāṇaṃ, pubbenivāsānussatiṃ;

Sattānaṃ cutūpapātaṃ, āsavakkhayaṃ ñāṇanti;
Dasimāni buddhassa ca, sādhāraṇāni ñāṇāni.

(Ini disebut sebagai syair umum (sāmañña-gāthā), dan juga sebagai syair yang luas dan mulia (setavat-vipulā gāthā))

—

# Pertanyaan dan Penjelasan:

“Bukankah tidak ada sesuatu yang disebut dasabala ñāṇa secara terpisah? Bukankah itu hanya bagian dari sabbaññuta ñāṇa (pengetahuan Ke-Maha-Tahuan)? Kalau begitu, mengapa disebutkan sebagai sepuluh pengetahuan secara terpisah?”

Jawab:

* Yang disebut dasabala ñāṇa adalah berbeda dari sabbaññuta ñāṇa.
* Dasabala-ñāṇa hanya mengetahui tugas-tugas tertentu secara spesifik.
* Sedangkan sabbaññuta-ñāṇa mengetahui hal-hal itu dan juga yang lainnya secara menyeluruh.

Misalnya:

1. Pengetahuan pertama (ṭhāna-aṭṭhāna ñāṇa) hanya mengetahui sebab dan akibat.
2. Pengetahuan kedua hanya mengetahui hubungan antara karma dan buahnya.
3. Ketiga hanya membedakan jenis-jenis karma.
4. Keempat hanya mengenali keberagaman elemen (dhātu).
5. Kelima hanya mengetahui kecenderungan batin makhluk.
6. Keenam hanya mengenali kekuatan batin orang lain (tajam atau tumpul).
7. Ketujuh hanya menyangkut kekotoran, pemurnian, dan keluarnya dari jhāna, dll.
8. Kedelapan hanya menyangkut kesinambungan agregat kehidupan lampau.
9. Kesembilan hanya menyangkut kematian dan kelahiran kembali.
10. Kesepuluh hanya menyangkut pemahaman benar atas kebenaran (sacca-pariccheda).

Sedangkan sabbaññuta ñāṇa mengetahui semua hal di atas dan lebih dari itu. Akan tetapi, sabbaññuta ñāṇa tidak melaksanakan semua fungsi secara langsung:

* Ia tidak menjadi jhāna untuk masuk dalam konsentrasi.
* Ia tidak menjadi iddhi (kekuatan batin) untuk melakukan perubahan ajaib.
* Ia tidak menjadi jalan (magga) untuk menghancurkan noda batin.

Demikianlah perbedaan antara dua jenis pengetahuan: dasabala ñāṇa dan sabbaññuta ñāṇa.
Di sini yang dimaksud adalah kedua jenis pengetahuan tersebut.